Se a sua imagem mental da sexualidade pré-histórica se assemelha a um homem de sobrancelhas espessas com um tacape na mão esquerda, arrastando uma mulher pelos cabelos para uma caverna úmida com a direita, é hora de repensar sua abordagem. Essa caricatura do "Piteco" é, simplesmente, um proto-estereótipo antropológico muito ruim. Tendemos a olhar para o passado com um ar de superioridade, acreditando sermos o ápice da sofisticação, quando a realidade é que nossos ancestrais operavam em um jogo diplomático digno das maiores intrigas familiares.

Criado pelo Gemini.

Em um mundo sem supermercados ou hospitais, a sobrevivência não dependia da força bruta para dominar os outros, mas sim de uma capacidade surpreendente de atrair, cooperar e gerenciar uma "apresentação" refinada.

Frequentemente nos esquecemos de que nossos ancestrais viviam em pequenos grupos, talvez de cerca de vinte pessoas, onde a coesão era fundamental. Nesse ambiente, ser um "idiota com modos orcs" não o tornava líder, mas sim um pária.

Contudo, não devemos nos deixar levar pelo mito do "selvagem bom-moço"; a pré-história não era uma comuna hippie de amor livre e de pirófagos. Havia violência, conflito e drama, mas a agressão sistemática era um luxo que a espécie não podia se dar ao luxo de ter.

Se um indivíduo decidisse perturbar a harmonia, seu destino era o isolamento. E na era Paleolítica, ficar sozinho era uma sentença de morte sem direito a apelação.

Um grupo onde o abuso sexual fosse a norma duraria menos que uma fogueira em meio a uma tempestade. A evolução é implacável: tudo que destrói a coesão do grupo vai para o inferno. E rápido.

Sabemos que o Homo sapiens se miscigenou com neandertais, denisovanos e outros ramos da árvore genealógica, mas essa miscigenação não foi resultado de encontros acidentais no meio da floresta enquanto fugiam de um predador.

Esses cruzamentos genéticos são evidência de contato social prolongado e laços estáveis. A diplomacia da época não era escrita em pergaminho; era escrita em DNA.

A troca de membros entre grupos era a principal estratégia para evitar a endogamia e garantir que a árvore genealógica não entrasse em colapso (veja o que aconteceu com os Habsburgos). O sexo era, em essência, a ferramenta para construir pontes entre clãs.

Por que alguém investiria horas preciosas confeccionando um colar com dentes de animais perigosos ou transportando conchas de uma costa a centenas de quilômetros de distância?

São inúteis para caçar ou para proteção contra o frio. Em termos evolutivos, esses objetos são "sinais de alto custo". Assim como um carro esportivo moderno não é mais eficiente para o deslocamento diário, mas comunica sucesso, esses adornos gritavam:

- "Tenho tanto talento e energia que posso me dar ao luxo de perder tempo com isso."

Era uma mensagem universal de status e habilidade, dizendo ao resto do grupo:

- "Olhem para mim gente, sou foda.""

O sexo não era puro instinto animal; era uma atividade mediada pelo cortejo e pela demonstração de recursos. Em comunidades onde todos se conheciam, o prestígio social era o fator determinante da atração.

Ser um bom rastreador, saber compartilhar comida, andar com desenvoltura em territórios hostis ou cuidar dos doentes gerava um apelo que transcendia qualquer padrão estético.

Escolher um parceiro não era apenas uma questão de química momentânea, mas uma decisão estratégica de sobrevivência: era escolher o parceiro com quem você tentaria não morrer de fome no inverno seguinte.

A reputação era a moeda corrente no mercado do desejo, e ser um membro valorizado do grupo era o melhor chamariz sexual. O bipedalismo não apenas libertou nossas mãos; alterou nossa arquitetura erótica ao introduzir o sexo frontal.

Esta é uma anomalia entre os primatas, com exceção dos bonobos, que introduziram um elemento explosivo: o contato visual. De repente, o ato deixou de ser um procedimento funcional e se tornou uma "linguagem" repleta de sinais, gestos e, claro, mal-entendidos.

Os bebês humanos nascem prematuros e necessitam de anos de cuidados intensivos. Essa vulnerabilidade forçou nossa espécie a uma cooperação extrema, mas esse investimento estratégico trouxe consigo as origens do ressentimento moderno.

Onde há investimento, há expectativas, e surge a pergunta universal:

- "O que eu contribuo vale a pena comparado ao que você faz?".

Ciúme e vigilância não são invenções de telenovelas, mas respostas lógicas a um sistema onde a infidelidade ou o abandono de recursos podem significar o fim da prole.

A "guerra conjugal" é, na realidade, uma negociação de custos evolutivos. Se nossa espécie teve sucesso, não foi porque fomos os mais fortes, mas porque fomos os mais capazes de tecer redes sociais estáveis. Não descendemos de brutos que usavam porretes, mas de estrategistas que sabiam como criar laços sem destruir o próprio grupo.

Nossas dificuldades atuais nos relacionamentos não são uma falha do sistema, mas sim algo inerente à nossa natureza. Somos o produto de milhões de anos de suspeita, negociação e busca por segurança.

No fim das contas, a questão é: será que realmente mudamos tanto assim, ou ainda usamos o Instagram e relógios de luxo como versões modernas daqueles colares de conchas e pigmentos vermelhos? Parece que a ostentação é a única coisa que nunca morre.

Toda esta dinâmica você pode assistir abaixo no filme "Ao, o Último Caçador", lançado em 2010 e dirigido por Jacques Malaterre. A história acompanha Ao, um neandertal que, após perder sua família, viaja em direção ao sul e que durante sua jornada épica, conhece e se une a Aki, uma Homo sapiens. O filme explora o encontro e a relação entre as duas espécies de hominídeos e é simplesmente fantástico.

"Ao, o Último Caçador" baseia-se em pesquisas científicas e antropológicas profundas sobre os homens de Neandertal. Jacques consultou especialistas e usou os dados mais recentes da época para criar uma obra o mais fiel possível à realidade pré-histórica.

O longa destaca vários pilares da pesquisa paleoantropológica, retratando as duras condições climáticas da última Era do Gelo, focando nos métodos de caça e nas rotas de migração.

A trama explora o contato entre os Neandertais e o Homo sapiens, um dos temas mais debatidos na ciência, focando na miscigenação e na assimilação cultural entre os grupos.

Exibe costumes baseados em achados arqueológicos, como ritos funerários, xamanismo e a ligação com a natureza. A obra de ficção também foi fortemente influenciada pelos livros do escritor e pesquisador Marc Klapczynski, cuja literatura é embasada em estudos sobre os povos antigos.

Poucas plantas são tão singularmente simbólicas do Oeste americano quanto o arbusto-rolante solitário. Na cultura popular, ele passou a simbolizar desolação, vazio e até mesmo tédio, quase se tornando um clichê cinematográfico próprio. Também se tornou um elemento básico dos filmes de faroeste, funcionando como um adereço do deserto que aponta para o potencial a ser explorado de uma pequena cidade. Mas, apesar de seu lugar no imaginário, muitos desconhecem suas origens. O arbusto-rolante não só não é nativo da América do Norte, como também causou problemas desde sua chegada.

Os estepicursores, também conhecidos como nuvens-do-deserto é um dos muitos nomes comuns do cardo-russo (Salsola tragus). É nativa de regiões secas e semiáridas da Europa e da Ásia Central.

Acredita-se que as primeiras sementes de cardo-russo chegaram acidentalmente em um carregamento de linhaça importado do Império Russo na década de 1870.

Os primeiros registros de plantas-rolantes surgiram nas planícies do Condado de Bonhomme, Dakota do Sul, onde tomaram conta de terras aradas destinadas ao cultivo.

Em pouco tempo, a humilde planta-rolante viajou por quilômetros a fio, tornando-se uma das invasões vegetais mais rápidas da história dos Estados Unidos. Na virada do século XX, a espécie já havia chegado à Califórnia.

Hoje, a planta pode ser encontrada em todos os estados, exceto no Alasca e na Flórida. Além de se espalhar pela América do Norte, o cardo-russo também foi introduzido em outras partes do mundo, como a Europa e a América do Sul.

Graças à sua natureza, a planta-rolante se espalha rapidamente. Primeiro, ela produz até 250.000 sementes, dependendo do tamanho da planta. Quando a planta morre, ela se desprende facilmente do solo com rajadas de vento, que a impulsionam devido ao seu formato arredondado, espalhando as sementes enquanto quica.

Embora seja uma muda macia em seu estágio inicial, ela se torna uma planta espinhosa, afastando herbívoros e protegendo as sementes antes de serem liberadas.

Uma vez depositadas as sementes, elas também não precisam de muito para crescer. Basta uma temperatura diurna de cerca de 20°C e uma noturna de 5°C para germinarem. Além disso, adaptaram-se a solos alcalinos e salinos.

Isso significa que podem crescer em locais com vegetação naturalmente reduzida, seja em terrenos desmatados para agricultura ou em áreas onde podem competir facilmente com a vegetação nativa e ocupar o espaço dela.

Embora inicialmente tenha causado muitos problemas para os agricultores americanos, como perdas nas colheitas e ferimentos no gado que tentava comê-la, hoje em dia representa menos um problema agrícola e mais uma ameaça devido às ações humanas e às mudanças climáticas.

Por exemplo, seus galhos inflamáveis podem contribuir para a propagação de incêndios florestais, servir de hospedeiro para insetos transmissores de doenças, causar acidentes de trânsito e obstruir estradas.

Às vezes acontece que espécies de plantas-rolantes grandes, especialmente as espinhosas, podem formar agregações fisicamente perigosas, capazes de bloquear estradas e soterrar edifícios e veículos.

Isso pode ocorrer onde cercas e obstáculos semelhantes causam o acúmulo, mas as plantas também podem se emaranhar umas nas outras até formarem pilhas que não conseguem mais rolar. Tais pilhas podem representar uma séria ameaça para veículos ou edifícios presos e seus ocupantes, principalmente por serem secas e inflamáveis.

Mas, apesar de todos os aspectos negativos, alguns são gratos por sua presença onipresente. Na década de 1930, um período severo de seca no Sul dos Estados Unidos, conhecido como dust bowl, fez com que famílias recorressem aos arbustos jovens que rolavam pelo deserto, a única planta que continuava a crescer, para alimentar seu gado e até mesmo a si mesmas.

Ironicamnente, as plantas-rolantes não são tão comuns na Rússia, porque lá enfrentam vegetação nativa densa e predadores naturais. Note que o próprio narrador do seguinte vídeo não tem conhecimento que a planta é nativa da Rússia, dizendo que ele viu algo igual no Chipre.

Em contraste, sua chegada aos EUA na década de 1870 encontrou um vasto oeste americano árido e perturbado, sem inimigos naturais, o que lhes permitiu colonizar rapidamente milhões de hectares.

Para entender por que se espalham de forma tão diferente, é preciso analisar a ecologia de ambas as regiões. Nas estepes da Eurásia, o cardo-russo coevoluíu com insetos, fungos e patógenos nativos que mantêm sua população sob controle rigoroso.

Ao chegar aos EUA, deixou para trás esses controles biológicos naturais, o que lhe permitiu multiplicar-se agressivamente sem resistência.

Durante a expansão para o oeste americano na década de 1870, os pioneiros araram vastas extensões de gramíneas nativas das pradarias e praticaram o sobrepastoreio em pastagens.

Como o cardo prospera em solos soltos e revolvidos, onde há pouca ou nenhuma vegetação concorrente, as extensas rodovias sem cercas e as cercas abertas no oeste americano atuam como corredores perfeitos para a dispersão descontrolada da planta.

O Brasil possui centenas de espécies exóticas invasoras. Entre as mais agressivas e que se alastram de forma descontrolada por diversos biomas, temos a leucena, introduzida no Brasil para alimentar gado e hojeproibida em solo brasileiro. A jaqueira, introduzida na época colonial, tornou-se uma praga em áreas de Mata Atlântica, e o capim-gordura, trazido acidentalmente nos navios negreiros, onde era utilizado como cama para o transporte de escravizados.

As histórias das princesas da Disney nem sempre foram reconfortantes. Por trás dos icônicos vestidos de baile e das canções oníricas, escondem-se contos folclóricos centenários que originalmente tinham o objetivo de aterrorizar as crianças para que se comportassem bem, abordando temas como derramamento de sangue, traição e finais trágicos. Uma madrasta malvada exige os pulmões e o fígado de uma bela donzela; uma garota é arrancada do estômago de um lobo; e irmãs mutilam os próprios pés para caberem em um sapato de ouro maciço.

No início do século XIX, os irmãos Jacob e Wilhelm Grimm reuniram esses detalhes macabros e sem rodeios a partir de histórias que circulavam pelo que hoje é a Alemanha. Mas, à medida que os contos ganhavam fama, eles se transformaram drasticamente.

Os irmãos Grimm nasceram em Hanau, na década de 1780. Na época, as terras germânicas ainda não existiam como o Estado-nação unificado da Alemanha, mas estavam divididas em pequenos principados independentes.

E as forças francesas exerciam um controle significativo sobre a região como resultado das ambições expansionistas de Napoleão.

Enquanto isso, o Romantismo europeu começava a florescer, acompanhado por movimentos para preservar línguas e tradições nacionais.

Na adolescência, os irmãos Grimm se matricularam para estudar Direito na universidade e logo se interessaram por como as regras e os costumes locais estavam inseridos nos contos populares.

Não demorou muito para que eles iniciassem seu próprio projeto romântico-nacionalista, solicitando todo tipo de folclore alemão, buscando, segundo eles, - "...penetrar nas florestas selvagens de seus ancestrais." Seu objetivo era fomentar um senso unificador de identidade cultural alemã.

Eles idolatravam a ideia de histórias do chamado "homem comum", que consideravam evidência de uma "imaginação intocada" e "pureza interior" nacional.

Na prática, muito do que eles coletaram veio de fontes das classes média e alta, e algumas histórias tinham origens transnacionais rastreáveis. Mas os irmãos Grimm receberam material que abrangia canções, piadas, fábulas e contos de fadas mágicos, de livros e jovens mulheres instruídas, bem como de um pintor e um ex-soldado, embora provavelmente tenham coletado a maior parte do material da esposa de um alfaiate.

Eles publicaram seu primeiro volume, "Contos Infantis e Domésticos", em 1812. Mas, desde a madrasta que serve o próprio filho do marido para o jantar, até o homem que assassina o irmão para se casar com uma princesa e depois se afoga em um saco, essas histórias estavam longe de serem aconchegantes.

Na verdade, originalmente, as histórias eram para adultos e frequentemente abordavam realidades difíceis, como pais abandonando seus filhos na floresta por causa da pobreza e soldados exaustos desertando do exército.

Os momentos mais felizes eram, muitas vezes, fantasias escapistas de circunstâncias adversas, como a princesa que atira um sapo com quem é forçada a se casar contra uma parede, apenas para revelar um príncipe encantador.

Os dois primeiros volumes publicados pelos Irmãos Grimm tendiam a refletir o horror e a estranheza dos contos que eles originalmente coletaram. Mas muitos leitores acharam o conteúdo perturbador, e eles não venderam bem.

No entanto, uma versão em inglês, mais curta, ricamente ilustrada e voltada para crianças, fez sucesso. E, à medida que suas obrigações financeiras e familiares aumentavam, os irmãos começaram a editar mais ativamente.

Em 1825, os Irmãos Grimm publicaram uma "Edição Reduzida" que incorporava ilustrações e tinha como objetivo atrair os ideais românticos mais recentes da infância e as sensibilidades cristãs mais conservadoras das classes média e alta.

Um conto sangrento de crianças "brincando" de porco e açougueiro, por exemplo, não foi incluído. Enquanto isso, as mães biológicas negligentes originais de "Branca de Neve" e "João e Maria" se transformaram em madrastas malvadas em edições posteriores, ajudando a reforçar os papéis de gênero tradicionais que retratavam as mães biológicas como virtuosas, femininas e carinhosas.

E embora inicialmente fosse revelado que Rapunzel estava entretendo seu príncipe visitante quando engravidou, com a revisão, ela simplesmente deixou escapar sobre ele -sem nenhuma implicação de sexo fora do casamento-.

Os irmãos também acentuaram certa violência retaliatória, criando contos com um tom mais moralizante. Por exemplo, na versão mais antiga de Cinderela dos Grimm, para que o sapatinho de cristal servisse, as irmãs malvadas cortaram os próprios calcanhares e dedos dos pés. No final, duas pombas mágicas descem em voo rasante e arrancam os olhos das irmãs.

Ao longo de suas vidas, os irmãos publicaram sete edições dos contos, que se tornaram cada vez mais populares à medida que excluíam e adicionavam histórias, editando-as intensamente para se adequarem a gostos mais puritanos e ampliando os detalhes narrativos e descritivos.

Adaptações adicionais feitas por outros autores fizeram com que as histórias evoluíssem ainda mais. Branca de Neve não seria mais ressuscitada por um carregador de caixão desajeitado, mas sim pelo beijo de um príncipe, e, dali em diante, sua madrasta bruxa não dançaria até a morte em sapatos de ferro sobre um leito de brasas escaldantes. Em outras palavras, elas se tornariam menos excêntricas ou sombrias do que em suas origens.

Com Hans Christian Andersen não foi diferente, na verdade foi pior. Desde a tenra infância, Hans se destacava como um tanto excêntrico. Desproporcionalmente alto, desengonçado e deturpado, ele se mostrava assombrosamente efeminado.

Enquanto os demais rapazes se divertiam ao ar livre, ele preferia recluir-se no lar, confeccionando indumentárias para bonecas e ensaiando minuciosamente com seu teatro de marionetes.

Mais tarde, ele disse que seus anos em uma escola particular, onde morava na casa de seu professor, foi abusado e informado que o crime foi feito para "melhorar seu caráter".

Os contos de Hans traziam fortes elementos de terror e melancolia porque o autor escrevia simultaneamente para adultos e crianças, em uma época em que o conceito moderno de infância ainda estava se formando.

Ele usava o horror e a tragédia para discutir duras realidades sociais e existencialistas.

No conto trágico original de Andersen de "A Pequena Sereia", Ariel (que nunca é nomeada) não conquista o príncipe. Em vez disso, cada passo que dá com seus pés humanos é como caminhar sobre facas afiadas, e quando o príncipe se casa com outra pessoa, ela se atira ao oceano e se dissolve em espuma do mar.

Diferente de histórias focadas apenas na magia, as narrativas originais de Andersen são fundamentadas em experiências de sua própria infância pobre e nos desafios da sociedade, abordando temas como a morte, a rejeição, a fome e o abandono.

Ele também sofreu forte influência do Romantismo alemão, que valorizava a dualidade do ser, o medo do desconhecido e o confronto psicológico. Contos como "A Sombra" ou "A Pequena Vendedora de Fósforos" exploram o peso da alma e o desespero de forma quase expressionista.

Os elementos aterrorizantes funcionavam como uma alegoria. Em vez de apenas apresentar finais felizes, Hans utilizava o impacto emocional profundo para forçar uma reflexão madura sobre virtude, desigualdade e a fragilidade da vida.

Quando Walt Disney criou o arquétipo da princesa moderna, ele suavizou essas histórias para se adequarem à moralidade da classe média americana e à classificação livre para toda a família. No entanto, mesmo dentro do universo Disney, o tom mudou drasticamente ao longo das décadas para refletir a transformação dos valores culturais de cada época.

Foi assim que Branca de Neve, Cinderela e Bela Adormecida apresentam principalmente heroínas doces e passivas, que são manipuladas pelo mundo e cujos principais objetivos são a fuga, a sobrevivência e a espera pelo beijo do príncipe azul.

Mais recentemente, a Disney deu uma forte guinada, focando em histórias de sororidade, autodescoberta e empoderamento vividas por atrizes lacradoras nos filmes live-action e as salas de cinema começaram a fazer eco.

Críticos e maioria do público argumentam que a ânsia da Disney por modernidade às vezes descaracteriza o conceito de "princesa", substituindo a delicadeza e a suavidade por uma postura de "ação" que beira estereótipos masculinos, invalidando a feminilidade tradicional. Foi assim que Rachel Zegler se tornou uma das atrizes mais odiadas de Hollywood.

Se traçarmos um paralelo, isso explica porque muitas cantigas infantis antigas parecem assustadoras porque nasceram em contextos históricos sombrios.

Elas costumavam ser sátiras políticas, histórias de advertência sobre a peste ou narrativas de dor. Antes de a infância ser vista como uma fase de inocência, as cantigas serviam para alertar os mais novos sobre a dura realidade da época.

Cantigas clássicas traziam letras sobre violência contra animais ou aprisionamento. Um exemplo é "Atirei o pau no gato', cujo título e versos naturalizam agressões, apesar de hoje em dia ser alterada ou evitada por promover maus-tratos.

A origem exata de quem compôs "Atirei o pau no gato' perdeu-se no folclore, mas a letra reflete costumes rurais e a relação que se tinha com os animais no passado.

A canção narra a história de alguém que atira um pedaço de pau em um gato, mas o animal não morre. A personagem "Dona Chica" se assusta com o "berro" que o felino dá.

Acredita-se que a música nasceu de forma espontânea na cultura popular brasileira como uma forma de registrar o folclore, servindo também como exercício de rimas e sons para o aprendizado infantil, trabalhando a repetição de fonemas.

Após um século com apenas um único avistamento, o raríssimo e belo lóris-de-testa-azul (Charmosynopsis toxopei) da Indonésia foi encontrado novamente. Antes desse novo avistamento, a ave havia sido vista pela última vez em 2014, e antes disso, não era vista desde a década de 1920. O esquivo psitacídeo foi avistado durante uma expedição de 14 dias em abril, nas remotas terras altas do Monte Kapalatmada, na Indonésia. A expedição foi liderada pelo grupo de montanhistas Kanal Buru e pelo líder Handoko, e contou com a participação de membros de várias organizações de conservação.

Isso é um grande acontecimento no mundo das aves. O lóris havia praticamente desaparecido do registro científico, sendo as fotos de Craig Robson, de 2014, o único avistamento confirmado desde a década de 1920.

Em 2024, a BirdLife International, adicionou o papagaio à sua lista de espécies perdidas. Havia tão poucos dados disponíveis que a Lista Vermelha da IUCN não pôde classificar a ave como ameaçada de extinção.

No entanto, presumia-se que ela pudesse, de fato, estar criticamente em perigo, dado seu tamanho populacional muito pequeno, possivelmente em declínio, e sua distribuição geográfica limitada.

No entanto, havia uma crença entre os especialistas de que o lóris-de-testa-azul poderia estar se saindo bem, apenas em uma área extremamente pequena, no alto das montanhas praticamente inacessíveis de Buru.

M novembro de 2025, montanhistas locais mapearam uma nova rota até o pico mais alto da ilha e, em abril, o grupo de observadores de pássaros seguiu a trilha em busca do papagaio. Após seis dias de escalada, a equipe localizou a ave esquiva.

- "Quando vimos o lóris-de-testa-azul, não consegui conter as lágrimas", disse Sumaraja, guia e líder da excursão da Birdtour Asia. - "Todos os dias, eu quase chorava de alegria ao ver que essas aves ainda existem."

Durante esse primeiro avistamento, as aves partiram tão rapidamente que ninguém conseguiu tirar fotos. Felizmente, dois dias depois, o grupo avistou suas penas verde-brilhantes ao sol e conseguiu fotografá-las, o primeiro registro do lóris em mais de uma década.

- "Avistamos duas aves voando para uma árvore próxima, então peguei meus binóculos para ver qual era um deles", explicou a John C. Mittermeier , ornitólogo, conservacionista e diretor do programa Busca por Aves Perdidas. - "Fiquei extremamente animado quando percebi que era um lóris-de-testa-azul."

O principal desafio enfrentado pelo lóris-de-testa-azul é que ele está sujeito a ameaças que permanecem em grande parte desconhecidas. Essa ave habita áreas sob pressão contínua do desmatamento, com uma população estimada em ser extremamente pequena e vulnerável.

É necessária uma abordagem e ação coletiva de todas as partes interessadas para proteger o habitat remanescente desta ave incrível. Buru abriga muitas aves endêmicas, e as empresas madeireiras e de mineração que adquiriram grande parte da floresta da ilha representam uma grande ameaça à sua sobrevivência e à vida selvagem.

Em última análise, a maior proteção do lóris-de-testa-azul pode ser justamente a dificuldade de acesso ao seu habitat. Sua redescoberta também oferece algum otimismo de que outras aves supostamente extintas possam estar sobrevivendo, como o lóris-da-nova-caledônia e o periquito-de-garganta-vermelha, que atualmente são considerados quase extintos.

Araras, papagaios, tirivas, periquitos, tuins, jandaias, maracanãs e apuins fazem parte da família de psitacídeos, que se caracterizam-se pelo bico curvo e forte, pés com dois dedos virados para frente e dois para trás, e grande inteligência.

O Brasil tem a maior diversidade (riqueza de espécies) de psitacídeos do mundo. O país abriga cerca de 87 espécies nativas distribuídas em 27 gêneros.

No mundo todo, a ordem Psittaciformes compreende cerca de 398 espécies em diferentes famílias.

Aqui em Joinville existe uma espécie que simplesmente não deveria estar aqui: a ararajuba (Guaruba Guarouba), endêmica da Amazônia e ameaçada de extinção.

Supostamente um tratador de animais autorizado, que ninguém sabe o nome, soltou um casal na região em 1982 ou 1984, outros dizem que ele era o dono das araras que fugiram.

Em seu habitat natural o casal teria hoje ao menos 70 ancestrais, mas devido a consanguinidade não deve ter mais de 40.

Por isso, no fim de 2022, após um estudo de impacto sistêmico e biológico, introduziram mais dois casais na região que são monitorados o tempo todo.

A ideia era soltar 4, mas decidiram pela metade com o receio de que novas ararajubas com os costumes amazônicos poderiam desencadear um desastre ecológico como animal invasor.

Fotos: James Eaton / Birdtour Asia e John C. Mittermeier.

A maioria dos reis é lembrada por guerras, conquistas ou pelo menos por uma lei decente. O rei Adolfo Frederico da Suécia não conseguiu nada disso. Ele entrou para a história como o monarca que se sentou para jantar em 12 de fevereiro de 1771 e simplesmente não sobreviveu a uma congestão cavalar. A história, como geralmente é contada, envolve lagosta, caviar, chucrute, arenque defumado, champanhe e, como se nada disso bastasse, quatorze pãezinhos doces recheados com creme. Se você está se perguntando se uma pessoa pode realmente comer até morrer, Adolfo Frederico é o homem que os historiadores apresentam como prova de que sim, tecnicamente, talvez.

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A verdade, como sempre, é um pouco mais complicada. Mas também é, de alguma forma, mais engraçada.

Adolfo Frederico governou a Suécia de 1751 até sua morte em 1771, o que parece impressionante até descobrirmos que ele era essencialmente uma figura decorativa constitucional com muito pouco poder real.

O Riksdag, o parlamento sueco, governava o país. Adolfo Frederico tentou assumir mais controle em pelo menos duas ocasiões e falhou em ambas. O que ele tinha de sobra era um apetite voraz e, segundo todos os relatos, uma paixão por doces que beirava a obsessão.

Vale ressaltar que sua saúde já era precária antes da famosa refeição. Ao longo de seu reinado, ele sofreu com dores de cabeça persistentes, enxaquecas, cólicas estomacais, hemorroidas e o que os médicos reais suecos registraram delicadamente como um "ruído do tempo" em seu sistema digestivo.

Em outras palavras, ele era um homem de 60 anos com um intestino profundamente problemático que decidiu celebrar a Terça-feira Gorda testando seus limites absolutos.

O dia 12 de fevereiro de 1771 era o Fettisdagen, o equivalente sueco à Terça-feira Gorda (terça de carnaval no Brasil), o dia anterior ao início da Quaresma e historicamente um dia de banquetes antes das semanas de escassez que se seguiriam.

O rei levou essa tradição muito a sério. O jantar no Palácio de Estocolmo teria incluído lagosta, caviar, arenque defumado, chucrute, carnes cozidas, nabos e pato, tudo regado com champanhe. A essa altura, uma pessoa sensata poderia considerar a noite encerrada. Adolfo Frederico chamou aquilo de entrada.

Para a sobremesa, ele passou para os semlor, os tradicionais pãezinhos suecos da Terça-feira Gorda. Um semla (o plural é semlor) é um pãozinho de trigo recheado com pasta de amêndoas, coberto com chantilly e polvilhado por canela ou açúcar de confeiteiro, servido em uma tigela de leite morno. São ricos, densos e deliciosos.

Normalmente, não se comem quatorze de uma vez. Segundo a versão mais difundida dos acontecimentos, foi exatamente isso que Adolfo Frederico fez. Logo em seguida, vieram as cólicas estomacais. O rei morreu poucas horas depois.

É aqui que a coisa fica interessante. A principal fonte para a versão dos fatos de que o rei "comeu até morrer" é o Conde Johan Gabriel Oxenstierna, que escreveu em seu diário que a morte do rei ocorreu devido a uma indigestão causada por pãezinhos doces, chucrute, carne com nabos, lagosta, caviar, pato e champanhe.

Os historiadores observam, com certa moderação, que Johan era conhecido por se expressar de forma dramática. Sua entrada no diário parece menos um relatório médico e mais o relato de um homem que já havia decidido qual seria a história e não deixaria que os fatos interferissem.

Os médicos reais que examinaram o corpo concluíram que a causa da morte foi um derrame. Os registros do palácio daquele período também estão desaparecidos, o que significa que não há registro oficial do que foi servido no banquete.

Pesquisadores do Arsenal Real da Suécia apontaram que os primeiros boletins oficiais anunciando a morte do rei não mencionaram os pãezinhos semlor. Os pãezinhos se tornaram os principais suspeitos, principalmente porque ele morreu no dia em que tradicionalmente são consumidos, e porque isso tornava a história muito mais convincente.

O médico real, Dr. Herman Schützercrantz, realizou a autópsia aproximadamente um dia após a morte do rei. Ele observou que o estômago continha restos de uma refeição recente, o que pelo menos confirma que houve um jantar.

Entretanto, surpreendentemente, tanto o intestino delgado quanto o grosso estavam quase completamente vazios. Em uma pessoa saudável, isso seria estranho.

Para Adolfo Frederico, que tinha problemas digestivos crônicos e pode muito bem ter recebido um enema antes do banquete para, como disseram os pesquisadores do Arsenal Real, "preparar o terreno para a grande refeição", isso era assustadoramente coerente com a maneira como o homem parecia lidar com o próprio corpo.

Herman também observou sinais que sugeriam que o rei estava desenvolvendo câncer de estômago ou intestino, provavelmente relacionado aos seus hábitos alimentares ao longo da vida. Portanto, de qualquer forma, a alimentação teve um papel na morte de Adolfo Frederico. Só levou algumas décadas para que o efeito fosse completo.

Então, ele se matou comendo ou não? A resposta honesta é: mais ou menos, mas provavelmente não de uma só vez. Os pesquisadores do Arsenal Real resumiram bem a situação ao concluírem que o rei se matou comendo da mesma forma que Johan descreveu, mas foi um processo que se desenrolou ao longo de muito tempo.

Um homem de 60 anos com doença digestiva crônica, hemorroidas, histórico de derrames e um padrão alimentar rico e pobre em fibras ao longo da vida, sentou-se para uma refeição enorme em um dia em que tal excesso era culturalmente esperado, e seu corpo finalmente sucumbiu. Os semlor podem ou não ter estado envolvidos, mas quatorze deles é quase certamente um exagero.

O que é certo é que Adolfo Frederico passou vinte anos, em grande parte insignificantes, no trono sueco, falhou duas vezes em reivindicar qualquer poder real e agora é lembrado quase exclusivamente pelo que jantou na última noite de sua vida.

Crianças suecas em idade escolar conhecem seu nome. A Suécia o usa como um conto de advertência todos os anos quando chega a época dos semlor.

Há algo de apropriadamente bizarro em um homem que não conseguiu manter seu reino se tornar imortal por se empanturrar com um bolinho açucarado.

Em tempo: muito provavelmente sua mãe já te alertou que não deve tomar banho depois de uma refeição farta para não ter uma congestão alimentar. Este mito muito estendido sobre pessoas que sofrem de congestão ao nadar na piscina ou no mar é só isso: um mito.

O perigo real não está na água em si, mas sim na prática de exercícios físicos intensos, como nadar vigorosamente, de estômago cheio.

Acreditava-se que o sangue "fugiria" do estômago para os músculos durante a natação, parando a digestão, mas a verdade é que o corpo é capaz de suprir tanto a digestão quanto a movimentação leve.

O verdadeiro risco está no esforço físico extremo logo após uma refeição pesada, que pode desviar o fluxo sanguíneo, causando enjoo, tontura e mal-estar (a chamada congestão alimentar).

Se você estiver apenas flutuando, caminhando na beira do mar ou tomando um banho relaxante (especialmente com água morna), não há risco para a saúde.